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地理《千金赋》白话文浅解

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发表于 2020-1-23 17:04:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 易林逸夫 于 2020-3-6 17:11 编辑

地理《千金赋》白话文浅解
  明师苑    易林逸夫
    刘若谷先生是明末清初中国最典型的峦头派风水大师,他所著的地理《千金赋》流传至今有三百多年了。因其文言简意赅,见解独到,字字值千金,句句是寻龙点穴精华,故名千金赋。此书乃是研究地理风水的必读之作,但原文以文言文阐述,较难领悟其真谛。为了准确地领会这部民族瑰宝,我把明师苑标点重校后的地理《千金赋》原文摘录下来,供大家鉴赏,并用通俗的白话文加以解析,以方便于爱好寻龙点穴的易学朋友们理解,注解不当之处,敬请大家斧正。
尝思地理之妙,乃天地所留以有待,亦前师所秘而不宣。   
    我(刘若谷)常常思考地理风水的奥妙,知道这是大自然本来就存在的,以等待有福有德之人得到它,这也是古圣先贤不轻易说出来的秘密。
失其旨者节节皆差,得其诀者处处是道。    
    丢失它的大纲、总旨,每个环节就都会错误,掌握了它的要领,就会明白它所有的道理,并且能够运用的恰到好处。
首识寻龙之法,次明结作之情;详究点穴之方,细看砂水之意。
    首先要掌握寻找龙脉的方法,其次要明白结穴的详情;然后要详细研究点穴的方法和要领,并且要进一步察看砂和水的情意。
偃蹇剥换者乃变化之机,起伏曲折者乃行度之准。   
    龙脉起祖时,高耸险恶。偃为低处,躺下的意思,蹇是停滞,呆蠢的意思,这是它在变化,脱煞的时候。然后,龙脉起起伏伏,曲折宛转,一路向前,这是它行走的姿态准则。
出身贵展肩而开面,落脉怕现骨而露筋。   
    好的龙脉祖山高耸,雄厚,身带仓箱库柜等贵气,经过剥换脱煞之后,星体就像健康的肩膀一样,又像面露笑容一般。到头结穴时最怕山石外露,就像看见人的筋骨一样消瘦单薄。
浑穆端严,方成大器;歪斜直硬,悉是空图。   
    雄浑肃穆,端正威严,才可以称之为大地;山脉歪斜、粗直、僵硬的话,是没有任何结穴希望的。
胎息在于隈藏,星辰间而突起。   
    胎息即穴场,必须隐隈不露,星辰即穴星,间是停顿的意思,就是说到头结穴的穴星,必须是经过停顿一下再突起来星体。
阴阳动静,两者贵乎兼施;虚实刚柔,各处求其相济。   
    阴和阳、动和静,要讲究阴阳互补,动静相宜,相互兼顾;一刚一柔,一虚一实,相互填空补缺,才能求其平和、均衡和完美。
不知其子观其父,不识其主视其奴。   
    如果不知道哪里是龙脉的正结,就要从祖山那里仔细堪察。因为“父子公孙一般同”,又要牢记“子字出脉子字寻”的道理。不知道主脉时,就要看砂水是否有情,是否朝拱等情况来反推其主脉的正确走向。
前呼后拥,定为贵胄之儿;反背侧身,只是他人之仆。   
    如果山脉像贵人出行一样,前呼后拥,层层簇拥而来,就一定有好的穴场;如果左右砂体反背无情,砂飞水走,又或是侧身不顾,只能证明是他人之仆,不能为我所用。
缠送者有踊跃不遑之势,环卫者有归降朝拱之情。   
    护送主脉的砂体踊跃而随,不离不弃。环绕护卫的砂体唯我向我,有归降和朝拱的情意。
节节追寻,寻到一局方可止;枝枝细看,看其一变正堪求。  
    随着脉气一节一节的追寻察看,要寻到一个龙停水止,水聚天心的“龙真穴的”的堂局才可以停止;龙身上的个个枝脉要仔细查看,要堪探、求证到它准确的结穴位置。
后面散漫而来,则以成星为贵;一路牵连而至,则以跌断为奇。    
    如若来龙比较散漫,起伏不大,那么就要看其是否抬头起星,且星体端正浑圆,这样的话,才能称得上是有用的星体;若是来龙一路牵连起伏,逶迤而来,就要看它是否有跌断。跌断,是指两山之间的垂直落差。只有经过跌断之后,才有可能形成较为尊贵和奇特的龙形及穴场。
体态刚强,脚下贵铺毡褥;本身细嫩,后头不嫌粗雄。
    如果穴星上面形态直硬峻急,下面就要舒坦平缓,像毡子、被褥铺在平地一样;又如本身软弱细小,嫩似新枝,穴场柔小,那么它的后面就不要嫌弃龙身粗大雄浑。
结作将成,身必先转;真龙若住,势必前趋。
    行龙将结穴时,它的脉气必定会向左右随堂局而转换;若是龙脉将要停住并结穴时,它的形态及龙身枝脚、护砂等必然是趋向前面,而又有情回抱的。
细心睇认,以察其真情;放开眼眸,以观其形势。   
    仔细盯住,加以辨认,来察看龙脉的真正情态;放开视角,来观看龙脉的山形和地势。
山下成炉底,断其有结无差;腰间带水星,定是龙去不远。   
    所谓炉底,就是穴场前面较为开阔,低凹的地方,而且四周的小水流到此处后,必须要有所停顿,这样就可以断定,此处即是堂局的炉底;如果龙脉在行走的过程中,出现有圆泡星体(即水星),或者龙脉在起伏行走之中,伴随有天然水池(即养龙池),这说明龙脉已经基本脱煞干净,老枝已经基本变嫩,那么这条龙必定行走不远就会有结地。
前山乱杂,须知移步换形;拜伏当前,有如君王即位。   
    在堂局里面,如果眼前的山体比较杂乱,就要更换勘测位置,因为角度变化之后,山形地势也就会随之而变化,这称之为“移步换形”;若是案山、前朝等砂体像朝臣一样在面前有情而拜伏,那么站立于穴场内就会有君王即位一样的感觉。
或因就局而趋于横逆,有时避煞而闪于偏斜。   
    有时为了择取堂局,就要察证它是横龙结穴,还是回头龙结穴;有时为了躲避堂局内的残缺和煞气,在其偏斜之处,寻找天心十道的确切位置。
全势不回,虽巧媚端严而亦假;周围拱照,即奇形怪状而愈真。    
    穴场内所有的砂峰都背我而去,这样的话,即使个个山体秀丽端庄,那也是虚花假地;堂局内所有的砂体唯我向我,有情环顾,那么即使是奇形怪状的穴场也是真正的穴场。
若见四面逼囚,许得一泄而通其闭;莫道满盘尽美,须知一破而余皆非。
    遇见穴场周围所有的砂峰都过高、逼压和囚禁,那么前朝方向必须要有一个凹陷或开朗的地方,来作为唯一的立向方位;如果堂局内所有的砂峰、星体、前朝后靠、左右夹耳等都一一对应合法,但是,只要出现一点关键性的破败和不合法的因素,就要否决这个堂局的正确性。
界水穿肩,无庸着眼;顶斜脚窜,不必留心。    
    穴星无护,两边低而穿肩漏光无遮挡,有凹风吹进来,或者是左右的砂水直射到穴星的左右肋下,这种地方连看都不用看,不会是真正的结作;如果穴星后靠歪邪丑陋,穴前砂水胡乱窜走,无情而不顾,也是无结作之地,不必留心察看!
两界深崖漏,龙虎虽端非真结;合水成尖嘴,乳头纵好是虚花。    
    穴星左右两边的山谷幽深,出现悬崖断壁,山石外露,这样的堂局龙虎砂虽然端庄也不是真龙正结。如果左右合水成尖嘴一样直流出去的话,穴星再好也是虚花假地。
入首模糊,纵有星辰而无用;玄武不顾,虽有气脉总成空。   
    “入首”是和最后一道束气相连接的父母山,如果模模糊糊,难以辨认,那么纵然有穴星凸起也是没有用的;玄武即后靠,就是说后靠和穴星不相眷顾,碰到这样的情况,虽然有气脉也是空谈。
界脉最喜坦平,肩背必须圆厚。
    停住的气脉到达穴场之后,最喜欢平坦;穴后的父母山及开帐下脉的地方必须要浑圆厚重。
过脉乃来龙性命,防护宜周;束咽为入穴根基,贯串当紧。    
    “过脉”是来龙行走中的分水岭,就像人的性命一样重要,它的四周防护必须周密,不能有凹风吹,也不能有砂水直射;束气是入穴的根基,束气越窄越短,气脉就愈发有力。
莫道好头好面,须详审其真情;休言无迹无踪,务必细看落脉。   
    不要说砂体堂局如何的漂亮,必须要详细审查它的情义态势;也不要说龙脉行走的轨迹不清,务必要仔细察看它落脉的方位和真假。
穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇;穴旁看腮角之荡开,穴脚看微茫之合水。   
    穴星的上面仔细看穴位的落点,这个落点即称之为“分金”,所以有“分金差一线,富贵不相见”之说。“圆晕”就是穴星上面隐隐约约的太极晕,它就像水中投入石子之后,水面呈波纹状扩散开一样,这个水波的中心点就是晕心即穴心;穴下要看余唇是否像人的嘴唇一样微微抬起来;穴场左右两旁的下砂手要像微笑开的嘴角一样荡漾开来;穴场的内明堂里,要注意观察所有的小水归于何处,又出于何方何字,并进一步审查这个小水口和大水口是否吻合。
后以束咽为的,前以炉底为真;内以球圆唇托为凭,外以天心十道为准。
    穴场后面必须要有最后一道束气,前面要有炉底才算正确;穴心内要以是否有龟盖、晕心、余唇来作为凭证,穴场外围要以前朝后靠、左右夹耳是否应位而起,来作为真龙正结的标准。
正面难扦须向角,顶脊不化下求寻。   
    古语云 “水星葬泡、土星挂角、木星葬节、金星藏窝、火星葬焰”,有的龙穴不在正面结穴,需要根据天心十道、左右夹耳来确定穴场所在。假如穴星的山顶没有脱煞干净,那么就要往它的下面去寻找。
百死取其一生,众同求其独异。   
    倘若到处死气沉沉,星峰砂体个个平平庸庸,那么穴场就要取一个变化生动的地方。在众多相同的区域之中,龙脉真正的穴场往往在独特奇异的地方。
浑浑噩噩,神藏像貌之中;隐隐隆隆,气聚皮肤之内。   
    龙脉不够生动,不太醒目,就要在所有砂体星峰的情义态势之中,去寻找神情独异的细微特征;如果龙脉过于厚重,行走特征隐秘不显,就要仔细勘测气脉的行走轨迹,是否隐藏于山脉的树木和表层泥土(即“皮肤”)之中。
若隐若现,验生气之潜藏;有弦有棱,识星辰之开面。   
    假如气脉行走的轨迹时隐时现,就要细心审验真正的主脉从哪里来,又要往哪里去,潜藏于何方,驻足于何处;也可以通过山峰顶端的边线形态来认识穴星的开面是否端庄和有情。
边厚边薄,方是灵机;边缩边长,乃为妙谛。   
    真龙正穴的贴身龙虎砂,必然是互相揖让,否则两边同样高厚,同样长短,会形成龙虎相斗,不成穴。
无论窝钳乳突,结穴定有用神;任你平地高山,到穴不离化气。   
    “窝钳乳突”,是真龙到头结穴的四种穴场形态,四种结穴都有特定的标志性下脉形态,(读者可参考明师苑《地理五诀》中窝钳乳突结穴图),“用神”就是结穴特定的标志性形态,也就是穴位龟背的形态,四种结穴形态,穴位形态都有区别,不尽相同。就是说不论窝钳乳突那种形态,结穴时必须符合它特定的标志性形态;不管是平洋还是高山,穴场的龟背,必须化尽煞气,土肥气壮,与众不同。
总之,体要灵,龙要变,砂要抱,水要朝。   
    总的来说,穴星一定要端庄秀丽,来龙一定要变换脱煞;砂体一定要回抱有情,流水一定要朝拱,要符合九宫水法,不能倾流散荡。
贪多者须识其微,制远者先识其近。   
    不要贪图堂局的宽大,必须要懂得细微之处对穴场的作用,也不能只顾远处的美景而忽略了近处砂峰的作用。
金鱼不合,枉教九曲来朝;肘腋不全,虚劳万山献秀。   
    “金鱼”即穴前流水必须交合,否则哪怕是九曲环绕也是没用的;“肘腋”即贴身的龙虎砂,“肘腋不全”就是说没有贴身的龙虎砂或者是反背、无情、擎拳、射肋等虽有却不合法,这样的话,哪怕是堂局内万山献秀,也是无用的。
宁可龙虎有缺,最嫌堂气无收。   
    宁可龙虎砂有些缺陷,也要忌讳堂局太大,没有关拦而导致不能藏风聚气。
察情于面目之间,辨真假于向背之际。   
    既要用砂峰的表面形势来考察它的情义态势,也要结合砂体的扭曲轨迹来辨别它的真假向背。
局不取阔而取聚,砂不论格而论情。   
    宽阔无收的堂局是不可取的,能够藏风聚气的堂局才是真正可取的;堂局内的砂体不以它的图形式样和五行属性来评论判定,而要以它是否有情环抱和情义态势来判定评论。
若是我砂,面前无不回顾;果为我局,脚下定必窝平。   
    假如是这个穴场的砂体,就都要回顾有情;如果是某个龙脉的堂局,穴星前面肯定是开窝和平坦的。
补缺填空,一可当百;倾流散荡,万派皆空。   
    龙局内占空补缺的砂峰非常重要,而砂飞水走的堂局一文不值。
曲折短长,处处求其中节;高低大小,山山裁取合宜。  
    龙脉的起伏曲折,穴星的大小长短,都要寻找它最中心、最均衡、最适宜、最合法的地方,这样才是真正的穴场。
点穴对定天心,难移尺寸;放棺紧接来气,酌其深浅。   
    “天心”即穴心,也就是太极晕的晕心,用罗盘的天池对准穴心,不能有一丝的差池;放置棺椁时要紧接来气,并按“十二倒杖”古法严格执行,金井的深浅要根据土色的变化来决定。
宁从是处求非,莫向无中作有。  
    就是说在寻龙点穴的过程中一定要严谨细心,这完全可以比喻为宁可在“鸡蛋中挑骨头”,也不要满口胡说,胡乱点穴。
读书者贵心领而神会,寻地者要目巧心灵。
    我们学习研究地理风水,一定要用心领会,细心揣摩,刻苦努力,持之以恒,这样才能达到融会贯通;寻找龙穴一定要严谨而细心,目巧而心灵。
熟记此篇,胸有成竹;窃其一诀,妙用无穷。  
    如果能全部理解、领会并将此文熟记心中,那么在寻龙点穴时就能得心应手,运用自如;只有真正领悟到文中的精髓,才能够感受到它的博大精深和妙用无穷。
峦头妙义,尽括于斯;变化神明,存乎学者。
    地理风水的所有奥妙知识,都包括在这里了;至于怎样去领会、理解、掌握和运用,就得看我们后辈学子各人的天赋和勤奋努力了。

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